Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 474 金刚经决疑 卍新纂大日本续藏经数位版, No. 474 金刚经决疑 明 德淸撰 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsCBETA correctionsCBETA.maha 1卷 X.25.474 中华电子佛典协会 (CBETA)
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 2022-10-12 23:43:51 +0800 Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō 卍新纂大日本续藏经 金刚经决疑

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 【CB】 【卍续】 CBETA CHARACTER CB15106 U+F3B02 U+9B31normalized form鬱composition[鬱-山+止] CBETA CHARACTER CB15111 U+F3B07 U+89B7normalized form觑composition[覤-儿+丘] CBETA CHARACTER CB15673 U+F3D39 U+259FEnormalized form窾composition[窾-士+上] English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication Zhou Bang-Xin (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT No. 474-A 刻金刚决疑题辞No. 474-A 刻金刚决疑题辞

般若为诸佛母。菩萨之真因。众生之佛性。生灵之大 本也。由向背之分。故有圣凡之别。是知众生日用现 前见闻知觉。皆般若之光。端在信不信耳。故曰诸佛 智海以信得入。灵山一会。得度弟子虽出生死。而不 信此法。无成佛之分。劳我世尊多方淘汰种种弹诃。 而劣解之徒辗转生疑。以为非己智分。以疑根未拔 故本智不现。及至般若会上。如来以金刚智而决断 之。直使圣凡情尽生灭见亡。而本有智光。豁然披露。 始信自心淸净。了无一法为己障碍。此金刚般若。直 拔疑根。为发最上乘者说。殊非浅识薄德所能解。故 黄梅以此印心。以其一法不立。是为宗门正眼也。昔 天亲列二十七疑。解此一经。以疑潜言外。而此方義 学。执筌失指。从前得意忘言者希。予自幼能诵而。长 不解。每思六祖大师一言之下。顿了此心。何世无悟 入之人。由正眼不开。返为性障。因住曹溪。偶为大众 发挥一过。恍然有悟。而言外之疑。顿彰心目。信乎。此 法離文字相。非思量分别所能解也。因拈示一斑。以 当法施。初刻之岭南。再刻于五雲。又刻于南嶽。门人 方玉。见而信受。兹复刻于吴门。将廣愿四众。同开金 刚正眼。的信自心。则成佛正因。将以是为嚆矢也。

丙辰长至月憨山淸道人撰

 金刚决疑 No. 474 金刚决疑 姚秦三藏法师 鸠摩罗什 译 明曹溪沙门憨山释 德淸 撰

金刚般若波罗蜜经

金刚二字。解者都以坚利能断为義。此泛说也。然 西域实有金刚宝。此宝最坚不可壞。且能壞一切 物。谓取此宝以喩般若。能断烦恼。此虽近理。总非 佛意。特寻常夙习知见耳。

盖般若。此云智慧。乃是佛的心。所谓佛智慧也。波 罗蜜。義云到彼岸。乃指此心极尽处也。今题云金 刚般若波罗蜜。标此经所说。特显佛一片金刚心 耳。且金刚心乃佛修因证果之本心。今出世教化 众生。全用此心。今教菩萨以金刚心为本修因。为 入大乘之初门。故特示之以断疑也。以此心不是 世间众生常情。故擧世不能知佛。且佛原不是世 间人。而今凭空走到人间来。则人人见而生疑矣。 及其日用行事。件件不与人同。说话不同。规矩不 同。事事法法。与世间相反。故动而见疑。宜其诸天 魔王皆欲害。调达阿阇皆要杀。而一切人皆生谤 也。故曰。我出世间。一切天人阿修罗外道魔王。皆 当惊疑。是也。不但天人生疑。即弟子中上首如迦 葉等。擧皆疑佛。以所说法。乍空乍有。乍是乍非。或 赞或斥。或奖或诃。全无一定之言。而诸弟子。闻者 皆疑而不信。故曰。将非魔作佛。恼乱我心耶。上首 尙乃如此。则新学可知。以佛所说法。难信难解故。 然佛出世。一番说法。则今已三十年矣。弟子犹且 怀疑而不信。是则佛之含冤。盖已久矣。今日幸喜 空生。有些见处。窥见世尊一斑。忽生赞歎。故世尊 因其疑而决破之。乃披露自己一片金刚真心。表 白与他。使其了悟不疑。令诸闻者。群疑顿断。故此 经。乃佛的示自心。以断弟子学佛者之疑。不是说 般若能断众生烦恼也。如其不然。但看经中一一 皆是空生之疑。疑佛之心。佛表此心以破彼疑。何 尝说以智慧断众生烦恼耶。故此经题。单是法。非 以喩也。但断得弟子疑。就断得众生烦恼。此经一 味只是断疑生信为主。以学道之人。以信为本。以 疑作障。故疑有三种。谓疑人･疑法･疑己。疑人谓认 人不真。即如弟子闻佛说色身法身。大身小身。不 知那个是真佛。此疑人也。且其说法。方纔说有。却 又说空。方纔说空。却又说不空。以其言不一。故最 可疑。此疑法也。或有闻而能信。不疑于法。又见其 法大。则疑自己根小。不堪领荷。不能修行。此疑己 也。今此经中。三疑都有。佛随空生所疑处。即便逐 破。顿断彼疑。所谓疑悔永已尽。安住实智中。此经 之旨也。

此经。此方解者极多。都不合佛意。独西域天亲菩 萨。以二十七疑分经。极是。但意出于圣人。而论传 此方。已经翻译。且译人有巧拙不同。言不达意。反 生滞碍。使学人难省。此微妙幽旨。非口所宣。一落 言诠。便成渣滓。况著粗浮文字。何以达妙。此註述 之难于描写佛心。不无救颦之醜。即如世人作行 状。但可述事。不能传神。此其难也。故今决疑解。妙 在先得空生之疑为主。若疑情全露。则佛破疑之 说。不待解而自明矣。故此解先出疑。在本文之前。 节节按迹而破之。忘言领悟。自得其宗。

如是我闻。一时佛在舍卫国。祇树给孤独园。与大比 邱众。千二百五十人俱。

解。此是佛住世说法仪式。诸说备释。此不繁衍。

尔时世尊食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城 中次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座 而坐。

解。此是佛住世家常过活。日用处动容。与众一般。 更无别奇特。只是就裡一点。与人不同。知之者希。

时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝 著地。合掌恭敬。而白佛言。稀有世尊。

解。如来住世日用寻常。与人一般。就裡一点不同 处。人人对面不知。今日忽被空生勘破。故歎曰希 有。嗟乎。如来与诸弟子。周旋三十年矣。一向不知 佛行履处。不知。故作等闲放过。只道与众人一般。 所以凡佛所言。多疑而不信。若不是空生觑透。则 终无知佛者耶。

如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。

解。此空生歎佛稀有处。正是亲见如来此一片苦 心也。菩萨乃学佛之弟子。即昔在小乘中。初发大 乘心者。乃空乱意菩萨也。一向佛为护念此辈。更 无别意。只是要付嘱此心耳。护念者。以佛出世本 愿。只欲令一切众生与佛无异。人人成佛。方尽此 心。但众生德薄垢重。心志怯弱。不能担荷。如婴儿 一般。佛如慈母之护念婴儿。则无一息放下。种种 周悉。调护爱念。故如保赤子。所谓护念。只欲一切 众生直至成佛而後已。故曰付嘱。然不敢明言。但 密密方便而将就之。故曰善。经云。我以无量无数 方便。引导众生。欲令一切众生。皆悉到于一切智 地。是谓护念付嘱。

世尊。善男子･善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云 何应住。云何降伏其心。

解。此空生特问安心之方法也。以初在小乘时。单 肯自度。不肯度生。故心小。今蒙如来二十馀年。多 方淘汰。激起度生之心。故名大心众生。为菩萨。要 令下化众生。将以上求佛果。此辈自肯利生。故曰 发菩提心。此空生已信佛心矣。但见初发大心菩 萨。未悟实相真空。与前所取偏空。二者难辨。以前 小乘涅槃。可以取著安住其心。今既捨前空。而未 得真空。所谓进无新证。退失故居。名空乱意。以一 向执著名言。习气未忘。要有住著。又执著一定有 佛果可求。将谓求至佛果。便是住处耳。且要上求 佛果。必欲下化众生。众生度尽。方得成佛。而今满 眼看见三千大千世界众生无量无边。幾时能度 得尽。众生不尽。如何得成佛果。以求住之心急。故 此心不安。不能降伏。故空生特为请安住其心。降 伏其心之方法耳。然空生已见佛心而歎稀有矣。 且开口单问此二语者。何也。以众心各谓世尊今 日是已成之果矣。故我见世尊如此日用安心自 在。即今初发心求佛果之人。其心不定。当如何安 住。如何降伏耶。此问意也。安心者。如二祖侍达摩。 乞安心法。磨云。将心来与汝安。祖云。觅心了不可 得。磨云。与汝安心竟。然在祖师门下。一言便了。所 以为宗。今世尊便说了许多安心之法。婆心漏逗。 所以为教到底只是个觅心了不可得。故四祖以 前。皆以楞伽印心。至黄梅六祖。皆以金刚印心。故 此经非文字相。不可作言语文字看。全在離言之 妙。其经中。凡言于汝意云何。皆反征其疑也。以众 心随语起疑。虽未吐露。而心已动念。谓之意言分 别。正是名言习气耳。

佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩 萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子･善女 人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏 其心。

解。空生所问。意谓发心菩萨。不得似佛这等安心 自在。将谓若求作佛。必须象佛日用行履一般。方 纔是佛。我观佛心如此安闲。而菩萨心不得安住。 如何降伏使心安耶。佛答意云菩萨要求心安作 佛。不必别求。只如汝会得我护念付嘱之心。其心 自安。亦不必别样降伏。故云如汝所说。但得心安 足矣。更何降伏耶。只当如此而已。故云如是。

唯然世尊。愿乐欲闻。

解。唯然者。空生直信佛心无疑矣。已见佛心似不 必说。但诸菩萨未领其旨。更欲乐闻也。

佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。

解。此佛指示安心之方法也。義在下文。前问安住 降伏二事。今只许说降伏。不言安住者。以凡夫二 乘。一向执著住处。此名言习气也。今趣进大乘者。 先要遣此习气。以众生涅槃。俱非实法。皆不可得。 但以名言为体耳。名言既捨。习气顿空。其心不待 降伏。而自安恬寂灭矣。故但教降心。不言其住者。 恐引习气。所谓狂心不歇。歇即菩提。但尽凡情。别 无圣解。佛不以实法繫著于人。故不言住。

所有一切众生之类。若卵生･若胎生･若湿生･若化生。 若有色･若无色。若有想･若无想･若非有想･若非无想。 我皆令入无馀涅槃而灭度之。如是灭度无量无数 无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩 萨有我相人相众生相寿者相。即非菩萨。

解。此世尊直示安心观法也。然菩萨发心。所求者 佛果。所化者众生。二者而已。所以于心不安者。以 未见众生如故。满目都是众生。何时方得度尽。众 生不尽。则佛果难求。转见长远。因此其心不安。而 汲汲不休。故求降伏此心。今佛教以度生之方。以 观察无我为主。且菩萨所见众生之多。难尽度者。 以有我相。则见人相。人人相对。则三千界内众生 何限。且生生不已。宜怖其难尽也。殊未见众生本 自如如耳。然众生虽多。总十二类。纵有无量。亦只 十二。就十二类一一观之。收于胎卵湿化四生而 已。四生之内。不过色心二法而已。在色则不过有 色无色。论心亦不过有想无想。纵到极顶。则止于 非有非无。如此十二。则尽众生界矣。又何多耶。况 十二类。名为众生。众生色心。本是假合。既为假合。 则众生本无。众生本无。但妄见有。苟以本无而观 众生。则众生本自如如。众生既如。俱成寂灭。即此 尽皆令入无馀涅槃矣。又何难哉。净名云。一切众 生毕竟寂灭。不复更灭。如此灭度无量无数无边 众生。其实无一众生得灭度者。何以故。本无我故。 以有我则有人。有人则有众生寿者。但有此四相。 则不名为菩萨矣。何言度生。是故菩萨度生当观 无我。无我则无人。既无我无人。则众生界自然寂 灭。众生寂灭。则佛果非遥。又何怖其长远耶。是故 菩萨当观无我。下文云。知一切法无我。得成于忍。 此真菩萨也。

△疑曰。佛教菩萨度生。以佈施为本。其所施者。皆 众生也。今众生皆空。则所作佈施。谁为受者。故下 文答云。菩萨佈施。不必著众生相。

复次。须菩提。菩萨于法。应无所住行于佈施。所谓不 住色佈施。不住声香味触法佈施。须菩提。菩萨应如 是佈施。不住于相。

解。此破著相之疑也。空生因闻众生皆空。则疑。谓 众生既空。则菩萨佈施。无有受者。以六尘非有。众 生本空。故云应无所住。此教不可著众生尘相也。 又伏疑云。若不住相。何以有福。故下答以離相之 福更大。

何以故。若菩萨不住相佈施。其福德不可思量。须菩 提。于意云何。东方虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。 南西北方･四维上下虚空可思量不。不也。世尊。须菩 提。菩萨无住相佈施。福德亦复如是不可思量。

解。此破著相之疑。示以離相妙行也。然菩萨佈施。 专为求福。若求福之心著相。则福不大。故世尊权 指離相之福更大。使其安心。然著相佈施。局于有 相。而众生之相。一微尘耳。纵能获福。其福幾何。今 若正施众生时。不见有施者受者。亦不见有所施 之物。如此三轮皆空。无相可住。不住相之福。其福 不可思议矣。故以虚空喩之。

须菩提。菩萨但应如所教住。

解。此结示安心之法也。前问心不能安住。故须降 伏。世尊教以降伏之方。只是以观无我为主。无我 则无人。人我两忘。则自心寂灭。自心寂灭。则一切 众生皆寂灭矣。众生既寂。则佛不必求。此则驰求 心息。取捨情忘。内外皆空。一心不动。是则名为安 心之法。故结云如。

△疑。前以佈施作福。下化众生。只为上求佛果。今 既众生相空。三轮体寂。是则因为虚设矣。无相之 因。何以上求有相之果乎。况现见如来身相宛然。 不是无相之因可得。此以相见如来也。故佛破云。

须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也。世尊。不 可以身相得见如来。何以故。如来所说身相。即非身 相。佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。 即见如来。

解。此直指无相妙行也。空生由闻无相之因。遂疑 此因。不能求有相之佛果。是以相见如来也。此乃 著佛应化之相。未见法身真体。世尊征破见相。空 生领旨。故佛直告不可以相见如来。以如来所说 之身。即法身也。故云非身。然法身亦非有相。即于 诸法相上。见其非相。即见如来矣。不是如来法身。 捨诸法之外。别有一相状也。此则无相之因。契无 相之果。明矣。

△疑云。若以无相之因。契无相之果。此義甚深。难 信难解。遂疑。

须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。 生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭後。後五百 岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。当 知是人。不于一佛二佛三四五佛。而种善根。已于无 量千万佛所。种诸善根。闻是章句。乃至一念生净信 者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生得如是无量福 德。何以故。是诸众生。无复我相人相众生相寿者相。 无法相。亦无非法相。何以故。是诸众生。若心取相。则 为著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。 何以故。若取非法相。即著我人众生寿者。是故不应 取法。不应取非法。以是義故。如来常说汝等比丘。知 我说法。如筏喩者。法尙应捨。何况非法。

解。此直示佛之知见也。由前空生初执有相之因。 佛以不住相佈施破之。复疑无相之因。不能契有 相之果。盖执佛有相状也。佛以法身非相破之。是 以无相之因。契无相之果。明矣。如此。则因果俱空。 人法双泯。此義甚深。难信难解。故疑问佛。不知可 有人。能信此法不。颇。犹可也。言说章句。即指前无 相因果之说。佛答谓岂无其人。但信此法者不是 寻常之人。乃是持戒修福者。方能信耳。此人亦非 于一佛二佛三四五佛而种善根。盖从无量千万 佛所而种善根者。所谓久种深根。乃能信耳。此等大 根众生。即一念信心。我悉知见其所得福。已无量 矣。此无相之福。勝过有相所求之福。明矣。何故契 无相者。能得多福耶。盖此众生。无复我人众生寿 者之相矣。不但无此四相。即一切有无诸相。悉皆 空矣。故云无法相。亦无非法相。以此众生。心不取 相故。一切皆離。苟一念取著法非法相。即著四相。 以不取相故。心境皆空。得福殊勝之若此耳。此是 如来真知见力。故我教菩萨。不应取法非法相。何 以故。以一入此法。则人法皆空。顿離诸取。便起诸 有矣。岂细事哉。故我常教弟子。当捨法也。然捨法 即捨情。情忘则智圆矣。故曰。法尙应捨。何况非法。

△疑。空生因闻佛说佛非色相。法不可取。遂起疑 云。若佛与法。二皆无相。是无佛无法矣。争奈现见 佛成菩提。现今说法。何以言无。此疑佛自语相违 也。故下按破。

须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。 如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说義。无有 定法。名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可 说。何以故。如来所说法。皆不可取･不可说。非法･非非 法。所以者何。一切贤圣。皆以无为法而有差别。

解。此双遣佛法知见也。空生心中纔萌有佛有法 之念。所谓意言分别也。含而未吐。佛逆破之。故召 而诘之曰。于意云何。谓汝意下作何分别耶。且佛 菩提。果有所得耶。如来果有所说法耶。此审而诘 之。以勘其意。空生领旨。故陈其悟。谓已解佛说。原 无定法。即是菩提。亦无有定法。如来可说。此空生 深领如来不取之旨。不但如来。即一切贤圣。皆以 无为法有差别故。故非可取。此开权显实之意。已 露一斑矣。

△疑。空生已领无佛无法之旨。但不知契无为者。 如何得福殊勝。故下如来以離相破之。

须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用 佈施。是人所得福德。寧为多不。须菩提言。甚多。世尊。 何以故。是福德。即非福德性。是故如来说福德多。若 复有人于此经中。受持乃至四句偈等。为他人说。其 福勝彼。何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗 三藐三菩提法。皆从此经出。须菩提。所谓佛･法者。即 非佛･法。

解。此以无相之福。以显无相之法为最勝也。空生 已悟无相之理。但不知契无相之理。得无相之福。 此福如何勝彼有相耶。故佛先以有相佈施。挍量 其福。不如持四句偈之福殊勝者。以一切诸佛。皆 从此般若而出生故。故云。般若是诸佛母。所以福 大。如俗所云。母因子贵故也。是则般若乃是能出 生佛･法者。而般若本非佛･法也。故云。所谓佛･法者。 即非佛･法。

△疑云。既法无可说。佛无可成。俱不可得矣。且世 尊昔日。为我等声闻。说四谛法。乃是法也。我等依 之而修。是得果也。我等依涅槃而住。此有所住也。 如何世尊一切皆非。此大众意言分别也。故世尊 逆擧小果。逆问空生。而代破之。

须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果 不。须菩提言。不也。世尊。何以故。须陀洹。名为入流。而 无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。须菩提。于 意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提 言。不也。世尊。何以故。斯陀含。名一往来。而实无往来。 是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我 得阿那含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含。 名为不来。而实无不来。是故名阿那含。须菩提。于意 云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。 不也。世尊。何以故。实无有法。名阿罗汉。世尊。若阿罗 汉作是念。我得阿罗汉道。即为著我人众生寿者。世 尊。佛说我得无诤三昧人中最为第一。是第一離欲 阿罗汉。世尊。我不作是念。我是離欲阿罗汉。世尊。我 若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐 阿兰那行者。以须菩提。实无所行。而名须菩提是乐 阿兰那行。

解。此的示无住真宗也。大众因闻佛不可求。法非 可取。斯则进取无可住矣。争奈世尊昔日。教我声 闻。令離生死。安住涅槃。非无法无果可住也。而今 世尊何以言佛法皆非。此小乘未忘名言习气。执 有实法。难入般若。故多起疑。世尊假空生之悟。为 众旁通。故擧昔果逆征之曰。于意云何。谓于汝意 下如何也。梵语须陀洹。此云入流。入。逆也。谓逆生 死流也。然言逆流。但约不入六尘名为逆。非是实 有此可逆。有彼可入而住之也。斯陀含。此云一往 来。谓有欲界一品残思。但只消一来欲界断之。则 从此长往矣。此亦非有来往实住处也。阿那含。此 云不来。谓永不来欲界受生。如此而已。亦非有不 来之处可住也。阿罗汉。此云不生。以见彼诸法。一 切皆无。实无诸法。一心不生。如此而已。亦未尝作 念。我是阿罗汉。亦非有住可之罗汉地也。若阿罗 汉自己作念。认著我是罗汉。此则与众生知见一 般。即著四相矣。空生以己验之。即如世尊每每称 我得了无诤三昧。又赞我是人中最上之人。又说 我是第一離欲阿罗汉。蒙世尊如此极口称赞。然 我自忖己心。幷不曾一念生心。执著我是離欲罗 汉也。若我有此念。世尊则不说我是乐寂静行者。 以我而观。昔日涅槃元无住处。足知如来菩提。必 无可住之理矣。复何疑哉。此决佛果有住之疑。下 决佛定有成之疑。

△疑云。闻上开示。佛果无住。明矣。既果无所成。争 奈现见如来。从燃灯受记。是则佛定有成。既有可 成之佛。岂无可住之果。下答以无所得。

佛告须菩提。于意云何。如来昔在燃灯佛所。于法有 所得不。不也。世尊。如来在燃灯佛所。于法实无所得。

解。此示究竟无得之旨也。以闻无住之谈。已悟菩 提无住。遂疑菩提虽无住。而佛果必定是有成。若 佛无成。如何传授。故世尊逆问空生而决之。以燃 灯佛虽云授记。但印契此心而已。实无所得。若有 所得。则燃灯必不与我授记。

△疑云。菩提无住。佛果无得。如此。则不必莊严佛 土矣。而世尊何以教我行菩萨行。莊严佛土耶。

须菩提。于意云何。菩萨莊严佛土不。不也。世尊。何以 故。莊严佛土者。即非莊严。是名莊严。是故须菩提。诸 菩萨摩诃萨。应如是生淸净心。不应住色生心。不应 住声香味触法生心。应无所住而生其心。

解。此直示安心之法也。空生疑谓佛既无成。涅槃 无住。若如此又何须莊严佛土耶。执此疑者。谓度 生之行。实要莊严佛土。如修寺一般。此执相之愚 也。故世尊疑问空生。菩萨果有莊严佛土不。空生 领旨。答言即非莊严。是名莊严。何以明之。然而佛 土者。净土也。且此净土。岂可以七宝累砌而为莊 严也。以众生所见者秽土。乃恶业莊严。种种苦具。 在诸佛所居净土。但以淸净觉心。净彼诸染。染业 既空。则土自净。是以淸净心而为莊严。然此莊严。 非同彼也。故曰即非莊严。是名莊严。如此看来。菩 萨莊严佛土。不假外来。只是自净其心。心净则土 自净。故曰。但应如是生淸净心而已。不必别求莊 严也。又疑。既云淸净。如何生心。佛言。淸净如何生 心。但不当生六尘染心而已。非有淸净可住而生 心也。所谓执谢情忘。净心自现。故曰。应无所住而 生其心。三祖云。莫逐有缘。无住空忍。此为无住生 心安心之法。妙不过此。故六祖一闻。言下顿悟。

△疑云。既不莊严佛土。是无佛土也。且千丈大身 之佛。又何所居耶。此疑报身必居实土。

须菩提。譬如有人。身如须弥山王。于意云何。是身为 大不。须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名大 身。

解。此示法身真土也。因闻佛土非可莊严。遂疑报 身必居实土。若不莊严。向何居住。佛以法身非身 破之。意谓非土之土。常寂光也。非身之身。乃法身 也。法身非相。真土无形。然身既不可以相见。而土 又何可以莊严耶。此从離六尘相。離心缘相以来。 所破群疑。直至身土皆空。心境双绝。始是般若极 则。以显法身无住之理。故开导至此。理极忘言。但 有信此法者。其福无量。故下挍量福德。

须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云 何。是诸恒河沙。寧为多不。须菩提言。甚多。世尊。但诸 恒河。尙多无数。何况其沙。须菩提。我今实言告汝。若 有善男子･善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大 千世界。以用佈施。得福多否。须菩提言。甚多。世尊。佛 告须菩提。若善男子･善女人。于此经中。乃至受持四 句偈等。为他人说。而此福德。勝前福德。复次。须菩提。 随说是经。乃至四句偈等。当知此处。一切世间天人 阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。何况有人。尽能受持读 诵。须菩提。当知是人。成就最上第一稀有之法。若是 经典所在之处。则为有佛。若尊重弟子。

解。此以喩显法殊勝也。说四句之福。勝河沙七宝 者。以此法。乃最上第一稀有之法也。以此四偈。即 法身全体故。如佛住世。与弟子宣说无二故也。前 显法身已圆。群疑顿破。言忘理极。故空生领旨。遂 请结经名。

尔时须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉 持。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名 字。汝当奉持。所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。即 非般若波罗蜜。是名般若波罗蜜。

解。此指归般若实际也。空生领悟。般若全体已露。 更无馀法。故问结经名。世尊但告之曰。是经名为 金刚般若波罗蜜。意谓此法无名。但此心耳。又问 如何奉持。告以即以此心奉持此法。以心本非心。 而法亦非法。故曰般若即非般若波罗蜜。前未闻 此法时。其心未安。故初请降伏。以所知所见。满目 尘境。生佛迢然。净秽殊途。取舍异趣。故其心不安。 难以降伏。特起种种疑情。初疑众生难度。则告以 众生本空。又疑佛果难求。则告以佛不必求。次疑 佈施难周。则告以三轮空寂。次疑佛土难严。则告 以心净则严。次疑报身无寄。则告以法身无依。到 此空生伎俩已穷。群疑冰释。佛心已尽披露。无复 遗馀。所以闻者心安而自降伏矣。故问结经名。世 尊不以实法赘人。但名此心而已。故以此结之。下 文乃单示法身极则。所谓百尺竿头更进一步。只 须具金刚眼。始得极尽相应。故空生感悟流涕。赞 歎难量。似久客还家。宜其见慈母而生悲泣也。直 至不可思议而後已。

须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。 世尊。如来无所说。

解。空生已悟法身之理。遂疑法身非相。谁当说法。 此计法有所说也。故佛征诘。乃悟身既非身。法亦 无说。

△疑云。法身非相。然非相即堕断灭。断灭无相当 于何处见法身耶。众有此疑。故佛征破。

须菩提。于意云何。三千大千世界。所有微尘。是为多 不。须菩提言。甚多。世尊。须菩提。诸微尘。如来说非微 尘。是名微尘。如来说世界。非世界。是名世界。

解。此示诸法虽空。不入断灭也。闻说法身非相。遂 疑堕断灭。断灭则无处觅法身矣。世尊示以尘尘 刹刹皆法身也。故诘之曰。三千大千世界所有微 尘是为多不。答言甚多。若以微尘世界而观。则满 目尘境万象枞然。若以非微尘世界而观。则一道 虚间。真空冥寂。所谓寂灭灵虚。寄森罗而显象。纵 横幻境。在一性而融真。所以靑靑翠竹。总是真如。 鬱鬱黄花。无非般若。山河及大地。全露法王身。要 见法身。须具金刚正眼始得。故曰世界非世界是 名世界。

△疑。所闻法身非相方名为佛。若非相是佛。即今 现前三十二相之佛岂非佛耶。此认化身为真佛 也。下以法化一体破之。

须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也。世 尊。不可以三十二相得见如来。何以故。如来说三十 二相。即是非相。是名三十二相。

解。此示法･化冥一也。莫谓有相非佛。即今三十二 相。本非有相。相即非相。则应身即法身矣。到此三 身一体。身土皆空。理极情忘。言词相寂。故但赞歎 能契此理。转教之者其福无量。

须菩提。若有善男子･善女人。以恒河沙等身命佈施。 若复有人于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。 其福甚多。

解。此显法空勝益也。世尊显理已极。群疑已破。四 相顿空。我执既亡。法身独露。故世尊挍量佈施恒 沙身命之多。不若深心受持四句偈为他人说。其 无相之福真不可量矣。空生全领此旨。感激未闻。 故涕泪悲泣赞歎稀有。此正前云善护念善嘱咐 者以此故也。

△已前领悟。

△已下陈情。

尔时须菩提。闻说是经。深解義趣。涕泪悲泣。而白佛 言。稀有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧 眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人得闻是经。信 心淸净。即生实相。当知是人成就第一稀有功德。世 尊。是实相者。即是非相。是故如来说名实相。世尊。我 今得闻如是经典。信解受持不足为难。若当来世後 五百岁。其有众生得闻是经。信解受持。是人即为第 一稀有。何以故。此人无我相人相众生相寿者相。所 以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相即是非 相。何以故。離一切诸相。即名诸佛。佛告须菩提。如是 如是。若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人。 甚为稀有。何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜。即非 第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。

解。此印契佛心入佛知见也。若空生辈诸小乘人 与诸众生皆执相之徒也。即佛出世以来二十馀 年。所说诸法未曾離相。恐生惊疑。故窾而教之。多 方淘汰。至今方始露出本心。何以故。以佛本愿。欲 令一切皆趣大乘究竟之地故。今将引昔小乘发 大乘心。特以此金刚心地为本修因。故先用此心 断彼群疑。令生正信。故此般若乃入大乘之初门。 为菩萨发觉之初心。所谓护念付嘱者此心也。以 小乘弟子一向未闻。而今始闻之。从昔未解。而今 始悟之。如失乳儿忽遇慈母。所以空生一闻感激 涕零。宜其然也。故赞歎稀有。前歎稀有。乃忽尔觑 见世尊此一片心。尙未备闻其说。今蒙世尊吐露。 褈褈逐破。消尽群疑。此真稀有之心也。盖从昔已 来所未闻者。诚稀有之法也。空生自陈已悟。又激 发同辈意谓我闻而悟自谓稀有矣。若再有一人 闻而能信自心淸净如此者。则实相现前。诸妄消 灭。此人亦自稀有之人矣。何以故。以離相之法最 难信解故也。且我辈亲见如来。虽是难信。然闻佛 妙音。即信解亦不难。若佛灭後去圣时遥。後五百 岁。五浊恶重。魔强法弱之时。能信此法者。甚为难 也。苟有能信者。则为第一稀有之人也。何以故。以 此人能離四相故。然四相本是如如。了此即见法 身矣。故曰。能離一切相。即名为佛。此真稀有也。世 尊闻说乃印许之曰。如是。如是。诚如所说。以此法 大機小。闻者皆生惊疑怖畏故也。苟闻而不惊疑 怖畏者甚稀有也。以我所说。不在言故。故曰。即非 第一。是名第一。

△疑。前言佈施。乃六尘受用之物。外施也。一向难 捨已捨。即捨亦要求福。世尊已教不许住相。已说 无相之福更大。既而又说。不但七宝佈施。不比无 相之福。即将恒沙身命佈施之福。亦难比之。以身 命内施也。故空生遂疑谓外施可忘。身命难捨。如 何能捨耶。世尊逆知其意。故特说忍辱行以破之。 割截身体而不嗔恨。则我空矣。此是当機疑意如 此。其经中密意。乃世尊密破菩萨我法二执。然我 执即五蕴身心。且此五蕴身有假名。有实法。前破 假名。今以割截身体验破五蕴实法也。

须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。是名忍 辱波罗蜜。何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身 体。我于尔时无我相･无人相･无众生相･无寿者相。何 以故。我于往昔节节肢解时。若有我相･人相･众生相･ 寿者相。应生嗔恨。须菩提。又念过去于五百世。作忍 辱仙人。于尔所世。无我相･无人相･无众生相･无寿者 相。是故须菩提。菩萨应離一切相。发阿耨多罗三藐 三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。 应生无所住心。若心有住。即为非住。是故佛说菩萨 心。不应住色佈施。须菩提。菩萨为利益一切众生故。 应如是佈施。如来说一切诸相。即是非相。又说一切 众生。即非众生。

解。此破五蕴实法。结答云何应住之问也。空生一 闻身命佈施。不达五蕴本空。遂疑而不信。甚以为 难。谓外施七宝。不住于相。犹可能也。若捨身命。则 不能矣。不捨身命。则我相未空。既然著相。难契真 空。故世尊特说忍辱之行。当歌利王割截身体之 时。若我四相未忘。则生嗔恨矣。所以不嗔者。以达 五蕴本性空故。所谓割水吹光。湛然不动者。以離 一切相也。是故我教菩萨当離一切相发菩提心 者。不应住于六尘生心。应当生无所住之心也。此 结前文总会離相之旨。以答云何应住之问也。又 示之曰。若心有住。则心境俱妄。则为非住。是故佛 说菩萨不应住于色相而行佈施者此也。然菩萨 既为利益一切众生。应当如是佈施。方为妙行。不 可执著别生臆见也。以如来说一切相。皆是真如。 说一切众生即是真如。所以前云。若见诸相非相。 即见如来。故结示云诸相即是非相。众生即非众生。

△疑。既云不住于相。则一切皆空。空即能证之智 亦空无体矣。无体之法。安可作因而取果耶。答意 诫令但当谛信佛言。是如来自证境界。决不虚妄。

须菩提。如来是真语者･实语者･如语者･不诳语者･不 异语者。须菩提。如来所得法。此法无实无虚。

解。此结令谛信也。空生闻佛所说因果皆空。疑谓 果空则不必用因。因空则不能得果。今因中行施。 况不住生心。则无实果可证矣。世尊诫以但当谛 信佛言。不必多起疑念。以如来所得之法非实非 虚。不可以执著之情而求之也。以此破之。

△疑。不住相佈施生心。即此不住生心。何以得合 般若。下答破。

须菩提。若菩萨心住于法而行佈施。如人入暗。则无 所见。若菩萨心。不住法而行佈施。如人有目。日光明 照。见种种色。

解。此示无住之益也。有住之心。属于无明。为心境 障故。如人入暗。一无所见。无住之心诸障尽撤。人 我两忘。如日陞天。朗照万象。故此无住之心。即真 实般若。佛所证者。此心而已。

△疑。且此无住之心。纵是般若。如何能契佛心。下 答破。

须菩提。当来之世。若有善男子･善女人。能于此经受 持读诵。即为如来。以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆 得成就无量无边功德。须菩提。若有善男子･善女人。 初日分。以恒河沙等身佈施。中日分。复以恒河沙等 身佈施。後日分。亦以恒河沙等身佈施。如是无量百 千万亿劫。以身佈施。若复有人。闻此经典。信心不逆。 其福勝彼。何况书写受持读诵为人解说。

解。此示心佛平等也。空生之疑将谓己智不能契 合佛智。佛意般若无文字。文字即般若。然我说此 经。即全体般若。但有人能信受者。则为妙契佛智。 而佛以本智。了知其人无量功德矣。此一念顿契 佛心之功德。纵使一日三时以恒沙身命佈施功 德其福固多。但不若有一念信心。随顺般若而不 逆者。可谓善入佛慧矣。其福更大。何况书写受持 读诵。为人解说耶。

〇下赞般若殊勝。

须菩提。以要言之。是经有不可思议。不可称量无边 功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。若有人 能受持读诵。廣为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆 得成就不可量･不可称･无有边･不可思议功德。如是 人等。即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故。 须菩提。若乐小法者。著我见人见众生见寿者见。即 于此经不能听受读诵。为人解说。

解。此赞般若独被上上根人。前屡言著四相故粗。 今言著四见故细。

须菩提。在在处处。若有此经。一切世间天人阿修罗。 所应供养。当知此处。即为是塔。皆应恭敬。作礼围绕。 以诸花香而散其处。

解。此赞般若法身常住。

复次。须菩提。善男子･善女人。受持读诵此经。若为人 轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先 世罪业。则为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。

解。此赞般若有離障出缠之益。不但灭罪。且得勝 果。

须菩提。我念过去无量阿僧祇劫。于燃灯佛前。得値 八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过 者。若复有人。于後末世。能受持读诵此经。所得功德。 于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分。乃至 算数譬喩所不能及。须菩提。若善男子･善女人。于後 末世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有 人闻。心则狂乱。狐疑不信。须菩提。当知是经義不可 思议。果报亦不可思议。

解。此赞悟般若者。一念顿生佛家。生生世世。永不 離佛。故此功德最为殊勝也。後世末法之中。有能 信者。其功更大。以此般若之德。不可思议。故果报 亦不可思议。

从初问云何应住。云何降伏其心以来。通破凡夫 中大心众生修菩萨行者所执之疑。然所执我法 二执有粗有细。已前破粗二执。以所执五蕴身心 为我。执我所作为缘尘六度之行欲求菩提者为 法执。然此二执。皆著相故。是破初发心菩萨未悟 般若者之疑。但意显下不见有众生可度也。此後 乃破微细我法二执。是已悟般若之菩萨。但执有 能证之智为我。有所证真如为人。能证能悟为众 生。证悟未忘潜续如命为寿者。而此四相最极微 细。故为微细二执。所谓存我觉我。故向下发挥但 标我字。若破此我执。则上不见有佛果可求也。经 文与前问同意别。观者应知。

尔时须菩提白佛言。世尊。善男子･善女人。发阿耨多 罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。佛告须 菩提。若善男子･善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心 者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生 已。而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提。若菩萨 有我相･人相･众生相･寿者相。即非菩萨。所以者何。须 菩提。实无有法。发阿耨多罗三藐三菩提心者。

解。从此以下。征破微细我法二执也。经初问云何 应住。云何降伏其心者。以初发心菩萨。乃凡夫中 大心众生始发度生之心。故种种著相。以依著自 己五蕴色身修行。其所行佈施。乃执著六尘粗物 而求福果。其所求菩提。乃执著化佛色相之身。其 土乃宝物莊严之土。种种所行。皆不離相。故去般 若远甚。空生起疑。被佛褈褈破斥。直至一切色相 皆離。方契真如般若实智。而空生已悟。大众疑消。 此经文不可思议。已前半卷皆此意也。其所破我 依凡夫见起。即五蕴色相之我。其四相皆粗。今此 经文以下乃是破已悟般若之菩萨。但能证之智 未忘。以此执著为我。此是存我觉我之我。乃微细 我法二执。四相皆细。故此经中标出一我字为首。 但云我应灭度众生。更不言佈施。是知功行已圆。 唯有生佛之见未泯耳。故前粗後细。问。然此细智 为我。而又问云何应住。云何降伏其心。与前问意 同者何也。答。此问住。盖此菩萨已離五蕴。但习气 未忘。故于真如智中亦求安住。且急急欲求菩提。 执谓菩提有所住处。求而不得。其心不安。故问降 伏。此求佛之心未安。以生佛之见未泯。不达平等 一如耳。问同意别。故世尊破云发菩提者。当作此 观。我灭度一切众生已。实无有一众生得灭度者。 以众生本自如如。不待更灭。若执有灭度。则著四 相。非菩萨矣。此不见有众生可度也。然生佛本来 平等。若众生既无可灭。而此中实无有法。可容菩 萨发心求菩提者。何以故。以众生本自寂灭。即是 菩提。又何容其更求耶。此不见有佛果可求也。

△疑。既实无法可得菩提。且我所悟之般若岂非 法耶。即世尊于燃灯佛所。因得此法。乃得成佛。岂 非得菩提耶。何言无法可得。故下破之。

须菩提。于意云何。如来于燃灯佛所。有法得阿耨多 罗三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所说義。佛于 燃灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如 是如是。须菩提。实无有法。如来得阿耨多罗三藐三 菩提。须菩提。若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提 者。燃灯佛即不与我授记。汝于来世。当得作佛。号释 迦牟尼。以实无有法。得阿耨多罗三藐三菩提。是故 燃灯佛。与我授记。作是言。汝于来世。当得作佛。号释 迦牟尼。

解。此示菩提无得。以破执佛之疑也。空生疑佛于 燃灯佛所。实有法可得。世尊辗转逐破妄计。正显 实无一法可得。

△疑。谓般若之法。乃成佛真因。今云无法。则无因 矣。无因如何得菩提果。下以法身不属因果破之。

何以故。如来者。即诸法如義。若有人言。如来得阿耨 多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗 三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩 提。于是中无实无虚。是故如来说一切法。皆是佛法。 须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。 须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说人身 长大。则为非大身。是名大身。

解。此显法身不属因果也。空生不达法身真体。不 属因果。乃执定如来是有修有得。故佛以无所得 破之矣。犹恐不悟。乃直示之曰。何故言菩提无所 得耶。以如来者。非色相之称。乃是诸法当体如如 之義耳。且诸法本自如如。岂假修为证得耶。故我 说菩提实无有法容佛可得。宗门谓向上一路三 世诸佛不许觑著。觑著则眼瞎。以此中无你取觅 处故也。如来菩提幷无甚奇特。但于诸法不起断 常顚倒见耳。故言无实无虚。以一切法。皆非法故。 若知大身非身。则知诸法非法。

△疑。因闻实无有法容其发心。遂疑云以我有此 度生之法。方名菩萨。既无有法。何以得菩萨之名 耶。下以无法无我破之。

须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。 即不名菩萨。何以故。须菩提。实无有法。名为菩萨。是 故佛说一切法。无我无人无众生无寿者。须菩提。若 菩萨作是言。我当莊严佛土。是不名菩萨。何以故。如 来说莊严佛土者即非莊严。是名莊严。须菩提。若菩 萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。

解。此示法身无我例破菩萨微细二执也。空生执 有法度生方名菩萨。世尊告以实无有法以遣法 执。恐疑无法度生如何莊严佛土。故世尊示以常 寂光土不假莊严。以遣住心破我执。此二无我也。 苟不达此理。则非真菩萨矣。故云通达无我･法者。 如来说名真是菩萨。

△疑。若菩萨不见众生可度。无土可净。如此如来 要五眼作么。下约知众生心为眼。非实有五眼破 之。

须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是。世尊。如来有 肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是。世尊。如 来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是。世 尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不。如 是。世尊。如来有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼 不。如是。世尊。如来有佛眼。须菩提。于意云何。如恒河 中所有沙。佛说是沙不。如是。世尊。如来说是沙。须菩 提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。 是诸恒河。所有沙数。佛世界如是。寧为多不。甚多。世 尊。佛告须菩提。尔所国土中。所有众生。若干种心。如 来悉知。何以故。如来说诸心。皆为非心。是名为心。所 以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来 心不可得。

解。此示心･佛･众生三无差别也。空生疑佛具五眼。 将谓有法可见。有世界众生当情。世尊告以所具 五眼非眼也。但约见众生心为眼耳。且如恒沙世 界。无量众生。若干种心。如来悉知悉见者。以众生 乃如来自心之众生。故众生凡动一念。即如来自 心动也。如何不知不见耶。又疑众生心有生灭。如 来心亦生灭耶。故世尊言此中众生心本自如如。 了无生灭。与如来心寂灭平等故。如来众生湛然 不动。绝无生死去来之相。所谓心佛与众生。是三 无差别。故三际求心了不可得。

△疑。世尊一往破执。谓无土可严。无生可度。恐空 生闻而转计。将谓生土皆空。则佈施无福。亦不必 修矣。故世尊以无福之福。其福甚大破之。

须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝。以 用佈施。是人以是因缘。得福多否。如是。世尊。此人以 是因缘。得福甚多。须菩提。若福德有实。如来不说得 福德多。以福德无故。如来说得福德多。

解。此示无相之福也。空生执著有相佈施。将谓实 有福德。殊不知能施六尘本空。则所得福德非有。 故世尊以福德无故福德多破之。所言无者。非绝 无也。以心量如空。故得福益大。

△疑。空生因闻不许住相度生严土。遂起疑云。且 度生严土乃成佛之因。所感万德具足莊严之果。 今云无生可度。无土可严。是绝无因也。又云。无菩 提可证。是无果也。因果皆绝。是无佛矣。即今现见 如来具足色相。又从何而有耶。故佛以不应具足 色相见如来破之。

须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。不也。世尊。 如来不应以具足色身见。何以故。如来说具足色身。 即非具足色身。是名具足色身。须菩提。于意云何。如 来可以具足诸相见不。不也。世尊。如来不应以具足 诸相见。何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸 相具足。

解。此破执报身色相之见。以显法报冥一也。具足 色身者。万德莊严报身佛也。以多劫度生莊严佛 土。感此果报以酬因故。如来说具足色身。且此报 身本法身也。故云。即非具足色身。法报冥一。故云 是名具足色身。此破所见之相。下破能见之见。以 报身即法身。故无相可见。智体如如。故见病消亡。 境智冥一。故法身自显。凡言是言非者。皆遮救之 辞也。恐落是非窠臼。故左右遮之遣之。故如来说 法本无可说。但遮护众生之心病。不容起见。遣其 执情。令不住著。如此而已。学者应知。

△疑。空生闻说佛本无相可见。遂疑既无身相。谁 当说法。故佛以无可说破之。

须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是 念。何以故。若人言如来有所说法。则为谤佛。不能解 我所说故。须菩提。说法者。无法可说。是名说法。

解。此破报身如来有所说法之疑也。如来出世本 无法可说。但就众生所执之情。随宜而击破之。唯 一字而已。凡曰非。曰不。乃遮止之辞。以遮止众生 之妄想耳。正是护念之意也。故曰。是名说法。

△疑。空生已悟法身之理无说无示。以此法甚深。 但未来众生。不知可能信受不。故起此疑。向下以 无众生破之。

尔时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生。于未来世。 闻说是法。生信心不。佛言。须菩提。彼非众生。非不众 生。何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名 众生。

解。此示生法一如。以破众生见也。空生妙悟法身。 已能信能受矣。第此法甚深。不知可有众生于未 来世。能信此法不。此空生生灭之见未亡。故起未 来众生之见。世尊答以众生本如。与法平等。何有 未来之相耶。以众生如如。三际平等。此实般若究 竟之极则也。彼非众生等六句。谓众生本自如如。 故曰彼非众生。以真如随缘而成众事。故曰非不 众生。乃复释之曰。所言众生。乃是真如随缘。众法 和合而相生。故云众生者。以假名众生。故如来说 非实是众生。以非实有生。是故名为众生耳。

△疑。法身无相无法可得。如何言修一切善法。证 得菩提耶。下以无得平等破之。

须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为 无所得耶。佛言。如是如是。须菩提。我于阿耨多罗三 藐三菩提。乃至无有少法可得。是名阿耨多罗三藐 三菩提。复次。须菩提。是法平等。无有高下。是名阿耨 多罗三藐三菩提。以无我･无人･无众生･无寿者。修一 切善法。即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所言善 法者。如来说即非善法。是名善法。

解。此破佛法见也。空生已悟法身淸净。无法可得。 翻疑佛说修一切善法而得菩提是有得也。岂如 来菩提果无所得耶。佛言实无所得。以生佛平等。 无二无别。即是菩提。如此而已。岂实有所证得耶。 所言修善法而得菩提者。但以離四相而修。以修 即无修。故得亦无得。以无所得故。是名真善法也。

△疑。善法既非。何法为勝。下以达般若者。最为殊 勝。

须菩提。若三千大千世界中。所有诸须弥山王。如是 等七宝聚。有人持用佈施。若人以此般若波罗蜜经。 乃至四句偈等。受持读诵。为他人说。于前福德。百分 不及一。百千万亿分。乃至算数譬喩。所不能及。

解。此赞般若離相之功最勝也。且修善法不得菩 提。是则善法非殊勝矣。又以何法为殊勝耶。佛言 达般若者。最为殊勝。三千世界中。有百亿须弥山。 以七宝等此。可谓多矣。以此佈施之福。不如达般 若四句之福。以彼执相。贪求利益故。般若離相。故 超勝无量。非喩可及。

△疑。空生闻前说生佛平等。然既平等则无众生 矣。何言如来当度众生。是有我人之相也。下以人 我两忘破之。

须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众 生。须菩提。莫作是念。何以故。实无有众生。如来度者。 若有众生如来度者。如来即有我人众生寿者。须菩 提。如来说有我者。则非有我。而凡夫之人。以为有我。 须菩提。凡夫者。如来说即非凡夫。是名凡夫。

解。此破佛有人我之疑以显法身真我也。所云生 佛平等。平等则无佛无众生。何言我当度众生耶。 众生人也。我度众生则有我矣。人我宛然则四相 不泯。此正宗门所谓得到法身边。未透法身向上 句也。故世尊以言遣之。故云勿谓如来我有度生 之念。我有此念。即是凡夫。然如来说凡夫。尙非凡 夫。岂可如来尙存我见耶。此则圣凡俱泯。一道齐 平。般若玄旨。于斯极矣。

△疑。法身既非有我。报身不可以相见。即今三十 二相。岂非佛耶。

须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。须菩提 言。如是如是。以三十二相观如来。佛言。须菩提。若以 三十二相观如来者。转轮圣王则是如来。须菩提白 佛言。世尊。如我解佛所说義。不应以三十二相观如 来。尔时世尊而说偈言。若以色见我。以音声求我。是 人行邪道。不能见如来。

解。此示应化非真。以显法身離相也。空生已悟法 身无我。报身非相。是为真佛。遂疑现见三十二相 是何佛耶。是有佛见也。世尊诘之曰。果可以三十 二相见如来乎。空生执以三十二相必定是佛。世 尊以转轮圣王破之。遂悟不可以三十二相观如 来。世尊示之以離相偈云。若以色见我。以音声求 我。是人行邪道。不能见如来。

△疑。空生闻说法报无相。应化非真。故起法身断 灭之见。以不达法身真我故。佛以不断灭破之。

须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多 罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相 故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。汝若作是念。发 阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭。莫作是念。 何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断 灭相。须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝。持用 佈施。若复有人。知一切法无我。得成于忍。此菩萨。勝 前菩萨所得功德。何以故。须菩提。以诸菩萨不受福 德故。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。须菩 提。菩萨所作福德。不应贪著。是故说不受福德。

解。此破断灭见也。空生闻说当以離相见佛。遂起 断灭见。谓如来不以具足相故得菩提。佛教之曰。 莫作是念。若作是念。则说诸法断灭矣。然发菩提 心者。于法不说断灭相。但说知一切法无我而已。 若复有人知一切法无我。得成于忍。此菩萨勝过 满恒沙界七宝佈施之功德。以不受福德故也。所 言不受者。非绝无也。但不贪著福德耳。所谓无作 无造无受者。善恶之业亦不忘。世尊出世。说法四 十九年。止说一无字而已。以九界众生。通执一切 法有我。如来但以无字破之。此金刚正眼。直观向 上一路。故宗门单传直指。唯从此入。

△疑。既言无我无受福者。则现见如来行住坐卧。 岂非如来之我耶。此乃三身一异之见未泯。未悟 平等法身故也。

须菩提。若有人言。如来若来･若去･若坐･若卧。是人不 解我所说義。何以故。如来者。无所从来。亦无所去。故 名如来。

解。此会皈法身真际也。空生向以威仪动静者为 如来。此特去来之见耳。如来岂有去来耶。至此执 谢情忘。动静不二。如如实际。妙极于斯。但一异之 见未忘。三身一体之義未契。故下以微尘世界破 之。

须菩提。若善男子･善女人。以三千大千世界。碎为微 尘。于意云何。是微尘众。寧为多不。须菩提言。甚多。世 尊。何以故。若是微尘众实有者。佛即不说是微尘众。 所以者何。佛说微尘众。即非微尘众。是名微尘众。世 尊。如来所说三千大千世界。即非世界。是名世界。何 以故。若世界实有者。即是一合相。如来说一合相。即 非一合相。是名一合相。须菩提。一合相者。即是不可 说。但凡夫之人。贪著其事。

解。此破一异见也。空生未契三身一体。故世尊以 微尘世界非一非异示之。言微尘则非一。世界即 非异。微尘聚而为世界。即异而不异。世界散而为 微尘。即一而不一。由是观之。一异之相。了不可得。 以不可得。故非实有也。若实有一异之相。即为一 合相矣。一合者边见也。以合一即不能异。合异即 不能一故。若微尘实有。即不能聚而为世界。若世 界实有。则不能散而为微尘。愚夫以此为一合相。 如来说一合相则不然。以離二边。故名一合。二边 既離。即是不可说矣。但凡夫之人不能远離有无 一异二边。贪著其事。故不能达三身一体。平等法 身之理也。

△疑。既平等法身一切皆非即不可见。又何以佛 说有四相见耶。故下伏破。

须菩提。若人言。佛说我见･人见･众生见･寿者见。须菩 提。于意云何。是人解我所说義不。不也。世尊。是人不 解如来所说義。何以故。世尊说我见･人见･众生见･寿 者见。即非为遣众生之我见･人见･众生见･寿者见。耳以此是 名众生之我见･人见･众生见･寿者见。原非佛说有此四见也须菩 提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是 知･如是见･如是信解。不生法相。须菩提。所言法相者。 如来说即非法相。是名法相。

解。此破执有離相之见也。空生已悟平等如如法 身之理。遂疑法身之体。既不可以相见。如何世尊 说離四相之见耶。佛恐空生伏怀此疑。故诘之曰。 假若有人言世尊说有四相之见者。汝谓此人解 我所说之意不。空生遂悟佛意。答言此人不解如 来所说義。何以故。以世尊说有四相之见者。非是 实有相见可指说也。将为遣有相见者之执情耳。 故曰非。此非字与诸非字不同。前屡言非。皆不是 之義。今此非字乃遣绝之辞。谓遣众生心中所执 之相见耳。非佛说有此相见。乃众生之相见耳。故 曰是名。此是名二字亦与屡说者不同。宜深观之。 盖一切众生迷倒于相见之中。所执坚固难破。故 佛以金刚心智以逐破之。令见本智法身真体。初 执见有五蕴身心及六尘相。故著相行施以求佛 福德。世尊以无住破之。次执有菩提相。佛以无所 得破之。次执佈施有莊严佛土相。佛以无土可严 破之。次执福德以感报相。佛以非具足色身破之。 次执如来定有三身相。佛以应化非真･报身離相 破之。次执定有法身相。佛以法身非相破之。次执 法身定有实我相。佛以一切法无我破之。次执如 来定有三身相。佛以非一非异破之。褈褈逐破。一 切皆非。诸相消亡。一心无寄。理极情忘。直指法身 实际。以所见之妄相既空。则能见之妄见亦泯。此 真实般若究竟极则。直透法身向上一路。故佛诫 之曰。发菩提心者。于一切法应如是知。如是见。如 是信解。不生法相。到此始是真知真见真信真解。 则永不起一切法相知见矣。斯则人法双忘。圣凡 俱泯。言语道断。心行处灭。擧心即错。动念即乖。故 复遣之曰。所云法相。亦非法相。始是真实法相。非 妄见者可比也。般若玄旨。妙极于斯。

△疑。空生已悟法身全体。遂疑法身不会说法。其 说法者。乃化身耳。且化身所说之法。不达法身境 界。如何持此法者。得福德耶。下以化身所说。即真 实法。以三身一体故。

须菩提。若有人以满无量阿僧祇世界七宝。持用布 施。若有善男子･善女人。发菩提心者。持于此经。乃至 四句偈等。受持读诵。为人演说。其福勝彼。云何为人 演说。不取于相。如如不动。

解。此示化身佛说如如法也。空生疑化身佛所说 之法。不到法身境界。如何得福。佛言。化身说即法 身说。以三身不异故。即于此法能持四句。为人演 说。其福最勝。以不取于相如如不动故。到此尘说 刹说炽燃说也。

△疑。法身寂灭。如何寂而能说。下示正观。以般若 空寂。从假观入。从假入空。故名真空。以假即真故。

何以故。一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作 如是观。

解。此入般若真空妙观也。以真空冥寂。藉假而观。 若六喩观成。则真空自现。一往俱显理体。此则正 示观法。诸修行人当从此入。法身真境。极尽于斯。

佛说是经已。长老须菩提。及诸比丘･比丘尼。优婆塞･ 优婆夷。一切世间天･人･阿修罗。闻佛所说。皆大欢喜。 信受奉行。

解。此结经者常规也。凡所闻欢喜。必妙契于心。契 则信之真受之切。而奉行不虚矣。

 金刚决疑终 挍注

己巳 己巳 已巳 已巳 己巳 己巳 己巳 己巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 善 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 己巳 己巳 己巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 波般 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 大犬 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 己巳 已巳 已巳 已巳 己巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 见身 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳

新增挍注

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